“你为什么要关心以色列/巴勒斯坦?”

以色列的解决方案坐落在以色列东耶路撒冷的右侧,将巴勒斯坦邻居从该地区的其他巴勒斯坦社区分开。 (照片:Eoghan Rice)

JVL介绍

当以色列 - 巴勒斯坦问题解决时,为什么人们会在情感上发挥作用?

这里乔尔德甲回答了这个问题 Mondoweiss. 有一个个人故事,但是自从第二次世界大战以来,将与许多阿什肯加西犹太人产生共鸣。


问题的答案,“你为什么这么关心以色列/巴勒斯坦?

Joel Doerfler,Mondoweiss
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几年前,我以色列的一名学生 - 巴勒斯坦课程在课堂上接近了我的问题。为什么,他想知道,我对这个主题非常关心吗?

学生喜欢我的课程,被认为是公正的,并且对我教它的方式没有投诉。虽然他没有分享关于以色列的许多批判性观点,但他理解并尊重他们。但为什么,他想知道,这个主题是如此美食吗?为什么我与这个历史的关系感到如此强烈,所以内脏?

如果我是以色列的坚定后卫,学生可能不会发现我的情绪投资令人惊讶。特别是因为我被剥夺了犹太人,似乎是他“正常”,让我教授一个举办Zionism和以色列的阶级。但是,什么可以驾驶犹太人在主题中投入如此多的关键能量?

这是一个诚实的问题。学生没有准备地面击中我的犹太岛主义谈话点关于“单挑”(“朝鲜和阿萨德的叙利亚和中国呢?为什么不关注并批评他们?你对抗什么犹太人?“)。相反,他对为什么我是如此专注于这种特殊的历史,这种特殊的冲突。

我从来没有回复过他的答案。但我从未停止考虑他的问题。以下是我目前关于该主题的想法:

最明显但在某种程度上,对学生查询的最重要的回应是简单的:“我有很强的感受,因为以色列 - 巴勒斯坦冲突对整个中东的巨大意义重视。因为美国对以色列政策的支持使其在不公正的行动和设计的历史中深入增长。因为巴勒斯坦人一直是帝国和定居者 - 殖民地统治的受害者,由他们推定的阿拉伯“弟兄们”的剥削和背叛,分开和经常无能领导,以及以色列犯罪的国际宽容。“

虽然我相信所有这些事情都是真实的,但是,他们本身不会令人满意地占我的知识和情感投资的强度。毕竟,有其他科目深受对以色列 - 巴勒斯坦冲突更加紧迫和潜在的兴趣,从气候变化的行星威胁和美国和国外生气主义的发展威胁开始。那么为什么我在以色列 - 巴勒斯坦的主题上近年来一直在为什么这么多稀缺的脑细胞和如此多的情绪能量而不是在这些其他问题上?

对此的回答可能是:“这是真的,我一直被犹太人和巴勒斯坦人的主题所消费。但是什么?为什么任何人都必须考虑他/她的政治关注?这是认识到道德和智力义务的一件事,为一个人的政治立场提供了充分的理由。有义务解释为什么一个人在关心任何特定主题,例如关于刑事司法改革或中国Uighurs或财富不平等的困境是非常不同的。

我们都有心理原因,以便更加关注一个主体而不是其他值得注意的原因。只要我们特别关注的焦点是正义的;只要我们诚实地试图证明我们的论点证明;我们的心理动机是什么差异?“我认为这种反应完全充足。然而,它仍然感觉就像逃避。学生的问题仍然啃。

众所周知,许多雷维什犹太人所讨厌的答案是这样的:“犹太道德和历史传统是独特的或特别致力于社会正义和对弱者的支持。因此,对巴勒斯坦人和对犹太岛掠夺的愤怒是一个犹太人的罪行。实际上现有的犹太病是对基本犹太传统的背叛。对于巴勒斯坦人来说,不仅是灾难性的,而且对犹太人来说是糟糕的。它将它们转化为压迫者,并导致他们放弃他们的Tikkun Olam的历史“呼唤”,修复了世界。因此,由于犹太人,我们特别有义务接受巴勒斯坦的原因。“

然而,由于许多原因,这一思路并不与我共鸣。

真的,我想知道,犹太道德的伦理真的是与其他宗教的伦理有什么不同吗?所谓的犹太道德德语定义犹太人?并且历史上有犹太人实际上比其他人更擅长?

在一个推定的犹太道德“传统”(我发现可疑的现实)中占着我自己的道德和情感参与,让我陷入历史上有问题和极其狭隘的。

此外,我个人理解我的“犹太人”的方式与犹太神学或者与任何跨爱言语或成立的犹太人的识别有任何想象的犹太人“。”但是,如果这是我的感受,是我的“犹太人”都与我与以色列/巴勒斯坦主题的参与相关?而且,如果是,我如何理解这种“犹太人”?

似乎如果我想诚实地抓住我的学生的问题,宣传潜艇是有序的。所以,这里去了。

我的父母是第一代美国出生的世俗犹太人。除了参加别人的酒吧Mitzvahs和葬礼之外,我从来不知道他们踏上犹太教堂。我自己的酒吧Mitzvah非常母亲正在做,并且与维持礼仪和任何东西都与“观察诫命”或加入“犹太社区”的任何东西有关。除了哈帕赫,逾越节和普遍的看法我对犹太圣日的了解只是关于不存在的,我与这三个假期的协会被艾伦国王的流行主义概括起来:“他们试图杀了我们。我们赢了。让我们吃饭。“

当它来到以色列的主题时,尽管他们在其他方面处于强烈政治,但我的父母很奇怪地脱离。我父亲在20世纪30年代曾经是一名积极的社会主义者,而且像大多数前二战左翼党一样,曾努力抗犹太岛。我的一个祖父母对犹太岛的事业感到同情,并且显然已经与我父亲有关受试者的热烈谈话。但到我成长的时候,这就是古代历史。我父亲不仅是社会主义者,而且他已经与犹太岛企业合作,据我所知,将以色列的状态视为一个非常漂亮的好事。

一件好事,但是一个主题既不是我和母亲都没有谈过。实际上,当我的父母在经济上提供国外的经济上,以色列靠近他们首选列表(英国,法国,意大利,德国,荷兰)目的地的顶级。真实的,在1979年父亲去世后的几年,我的母亲现在成为一个和平的成员。然而,即使那么她很少谈到以色列,我只有最有趣的想法,对她的思想在这个问题上。我永远不能再回顾她说出“巴勒斯坦人”这个词。

总和:虽然同情以色列和不适用于发现错误,但我的父母从未等同于他们的犹太人,犹太人有任何忠诚,或特别兴趣的“犹太国家”。他们肯定从未传达过他们或我的“家园”的感觉。

所以父母究竟是什么究竟是什么,就像他们的“犹太人”一样?他们从不把它放进言语,可能没有。对于我的母亲,我想,这是一个孝顺的问题。她尊敬的父亲,虽然是一名无神论者在美国没有去过美国的无神论者,但在波兰的冷漠中讲授,已经来到美国,以避免被起草到沙皇的军队中,并且是一个yiddishist的东西。

对于我父亲这个问题有点复杂。他的父母是来自奥匈帝国的德国(不是Yiddish)发言人。他们与美国任何犹太“社区”的联系零联系,并在粗俗的东欧犹太人上俯视他们的Petit-Bourgeois鼻子,就像我母亲的家人一样。我的父亲在20世纪30年代赢得了德国语言奖牌,在20世纪30年代强烈地发现了德国Kultur,即,在纳粹岁月里,在美国,在美国众所周知。作为“良好的德国”。然而,虽然他从来没有如此苛刻的是,犹太德国人对非犹太人有任何意义,但他也从未以某种方式解释了我对像Heinrich Heine,Albert Einstein和Kurt Weill这样的巴拉根(等)不只是德国人,而是德国犹太人。这也显然也是一件好事。

一般来说,我认为我的父亲认为他自己的犹太人身份与知识分子 - 文化政治有线不可融入 Mitteleuropean 重要的传统,但绝不是犹太人。无论他认为自己的骄傲,他认为这一传统的继承人都被隐含地传达给我。因此,随着我的增长,我还是在政治上渐进思想和行动的泛欧犹太人“传统”(思考:Marx,Trotsky和Rosa Luxemburg)和激进的文化和文学辉煌(思考:弗洛伊德和Kafka)。

我加入了我自己的坚定信念,犹太人比其他人更有趣(想:马克思兄弟,梅尔布鲁克斯,伍迪艾伦)。虽然我的父母,如战后美国的大多数犹太人,但对纳粹的最终解决方案讲述了很少的问题,但是,我的主题变得相当重新固定,并且经常思考幸运的事故,这些事故已经幸免于我和我的直系亲属来自奥斯赫维茨或特里布隆。

当我是Brandeis University的本科课程(由1948年的大部分世俗,主要是东欧下降的美国犹太人),同年是以色列国家的创造,我注册了有史以来第一位所提供的大学课程关于这个主题,“大屠杀的文学”由玛丽·斯卡斯皮,一个是Nachman Syrkin的女儿,一个早期和着名的左翼犹太岛。虽然Syrkin在以色列有趣的是,她的课程读数(“墙”的历程(“墙”的最后一个“,”我无法原谅“,Piotr Rawicz的”来自天空的血液“)留下了强烈的印象。就此而言,汉娜·阿雷德特的 纽约人 关于Eichmann审判的文章(当然叙述的文章),其对现代恶人的分析和现代恶人的“平庸”已经困扰着我。

无论如何,当我从大学毕业的时候,此后多年来,我认为自己是一个完全无法辨认的自我识别的“犹太人”,为犹太激进和文化“传统”为荣。自豪地与Groucho,Woody和Mel相关联;敏锐地意识到被纳粹摧毁的文明;并且几乎完全对以色列的州漠不关心,这是一个不确定的“外国”的地方,而不是伦敦,巴黎或柏林,而不是如此有趣。

那是什么改变了?我是如何不仅是以以色列的“兴趣”的“感兴趣”的是如何,而是专注于对巴勒斯坦人的令人震惊的待遇,并反对其令人震惊的特殊恳求?

一部分答案,我认为,与我在美国犹太社区中开始感知的变化有关。从20世纪70年代末开始,新的和独特的新保守主义犹太人的运动公开,借用“渐进性”传统,我反思地被认为是犹太人的“渐进式”遗产:它对女权主义是敌对的,敌对同性恋权利,敌对的,敌对和轻蔑非洲裔美国人的“特权”和文化断言,无巨大的Hawkish,强烈民族主义,持怀疑态度(如果没有悔改)的新交易和伟大的社会,似乎对社会主义和马克思主义的讽刺。 。 。并波动地支持以色列(这在十年内由Begin,Sharon和Shamir定义,通过西岸,东耶路撒冷和加沙定居点的扩散,通过入侵黎巴嫩和第一个Intifada的出现)。

美国犹太社区的声乐部分的右转转移,特别是新委员会对所谓的“纽约(犹太人)知识分子的影响,”让我开始想知道那个犹太人进步的深度,力量和时间范围“传统”形成了我自己犹太人“身份”的这一重要部分。它开始黎明在我身上,我所采取的漫长而光荣的遗产一直是一种幻觉,就像这样一个进步的遗产所存在的幻觉一样,它是最近的复古(从中期的比赛约会-Late 19世纪),是非常有限的地理源(中欧和东欧),独家是Ashkenazi现象(无论与北非或中东犹太人无关)。

我天真地被认为是一个长期的犹太人进步主义实际上是一种现代化,暂时的历史困境,由少数几代欧洲犹太人的社会文化体验,以及任何类型的必要的“犹太人” (无论什么意味着什么)。当然,这种实现并没有让我思考任何卢森堡,Kafka或Groucho。但它确实诱使我重新考虑我犹太人身份的本质。

还有其他文化发展改变了美国犹太社区,这也影响了我。在20世纪的后期,美国犹太人似乎越来越多地在大屠杀和以色列方面定义他们的犹太人“身份”。前者被理解为漫长而无情的山脉悠久的受害史的高潮,这些受害者将犹太人与所有其他人分开,并代表了一种消极的“异常主义”。后者被理解为一个奇迹赎回一个奇迹人,其尺寸的人是“向国家轻盈”,重新夺回约书亚,大卫和所罗门的荣耀,并产生一个无休止的医生,科学家和科技的开始-up企业家。

毋庸置疑,这一切都没有与我对犹太人的理解相对应,与相反,对我留下的留下深刻的印象,也是毫无福利的,懦弱的,彻头彻尾的危险。

确实是。并且是。

美国政治和文化的变化诱导我阻止犹太“身份”,并考虑我的“犹太人”,就像道德中立的社会学和历史事实一样。但这些变化自己不改变我融入以色列的批评者。为此,我还召开了犹太岛/以色列神话的问题,这些神话长期以来一直被美国犹太人内化,我自己被包括在内。

我个人演进的最后一步开始在20世纪90年代后期形成,然后特别是在9/11之后。作为一名学生和历史长期老师,我首次开始,系统地(然后痴迷地)关于犹太岛/以色列/巴勒斯坦历史。偶然,我对这些科目的蓬勃发展的兴趣相对应与新的历史写作的显着风化(在很大程度上,但绝不是由犹太人的学者制作的,而不是由犹太人的学者制作),这在迄今为止成圣犹太岛叙事的另一个支柱之后陷入困计和破坏性地破坏了一个。

除了学术作品之外,我还开始阅读巴勒斯坦人自己产生的一些巨大的引人注目的自传账户,特别是raja shehadeh的非凡日记,回忆和重建( Samud:巴勒斯坦西岸; The Sealed Room; 陌生人在房子里; 当鸟儿停止唱歌:Ramallah在围困; 巴勒斯坦走路; 累计的裂痕职业日记; ETC。);和加拿大Karmi的强有力的回忆录(寻找法蒂玛, 返回)。

这些读数不仅是刺穿神话并将目光睁开眼睛,迄今为止我不知道。他们的效果涉及更多的东西,一些内心的东西。当我在20世纪60年代时,他们让我觉得我的学习和对话狂热的另一个庆祝的神话叙述:一个美国童话自由定居者和民主促进扩张主义的童话故事。在这两种情况下,我都开始意识到我信任和尊重的人已经颁布了一维的盲目的历史,埋葬或静音无法承认不公正的重要叙述。

对于所有我知道这些自我服务和道德叙事的推动者真正相信他们。没关系。整件事人觉得像施工一样,巨大的避免和凯旋家族混淆。而且,最糟糕的是,骗子的主要肇事者不是明显的坏人(斯特兰勒州博士和尼克斯博士,疯狂的法西斯西岸定居者和以色列大堂的珍珠尼尼克队),但是美国自由主义者和以色列“社会主义者。”

被认为是由此假设的好家伙被欺骗的感觉一直是我个人投资的威胁,愤怒,以色列 - 巴勒斯坦冲突。犹太岛的神话的破碎引起的情绪与我犹太人“身份的重新思考产生的感情”,相结合,以产生我以色列 - 巴勒斯坦冲突的方式产生痴迷的投资。当然,当然,美国犹太岛的驱动器无情地关闭了以色列的任何和所有批评以色列的“德格蒂米化”和反犹太主义;和令人震惊的美国自由主义者临时,无休止地援引了欺诈性的“和平进程”;只加深了这项投资。

这个个人历史是否普遍?它是一种崇拜吗?可能不是。如果我是一个巴勒斯坦人,我可能会认为像这一点一样的传记叙事,就像这一点一样,并没有无益地是朱德登目。然而,对于它的价值是什么,这就是我如何回答学生的问题。

注释 (1)

  • 安刘易斯 说:

    我不是犹太人,但我发现这个传记账户非常有趣和照亮。它让我问同样的问题,我觉得这给了我一些见解。
    谢谢

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