“土地将在你的脚下下沉” - 一个世纪的犹太人与犹太思义摔跤

马丁布贝尔

JVL介绍

史蒂夫法法兰西斯·莫宁埃斯的文章审查了Daphna Levit的新汇编: “与犹太派摔跤:犹太人的异议声音”

副标题 从犹太派的诞生到今天的Zionism诞生的年表,这里是覆盖的rollcall:

这 odor Herzl,Ahad Hean,Martin Buer,Albert Einstein,Yeshayahu Leibowitz,Noam Chomsky,Tanya Reinhart,Zeev Sternhell,Uri Avnery,Tikva-Honig Parnass,Shlomo Sand,Tom Segev,Simha Flapan,Baruch Kimmerling,Benny Morris,Benny Morris, Avi Sclim,Ilan Pappe,Gideon Levy,Amira Hass和Michel Sfard。

本文最初发布 Mondoweiss. on Sun 13 Dec 2020. 阅读原件。

“土地将在你的脚下下沉” - 一个世纪的犹太人与犹太思义摔跤

Daphna Levit的新书, “与犹太派摔跤:犹太人的不同意声,” 自1890年代成立以来,提出了20世纪20年代的政治犹太人批评的简明介绍。这本书是抗犹太岛Zinerers的宝库。在更深层次的水平上,将这些孤立者的呈现作为集合表明,即使对于这种独立思想的人而言,它甚至甚至对于这种独立的个人来说,完全逃脱了犹太象的引力。更深入,书籍表明,经过一个多世纪之后,犹太教歧视无法挽救 - 必须抛弃犹太国家的想法。

事实上,关于犹太思义的最令人痛苦的攻击来自于犹太人的犹太人,仍然保留了犹太岛的观点。 levit渐渐注意到她的主题的矛盾时刻,让我们看看,例如,马丁布尔,一个高耸的存在主义哲学家和神学家,以及痛苦地谴责早期犹太岛治疗土着阿拉伯人的犹太岛治疗,每个人都留下了深深吸引了犹太人在巴勒斯坦聚集在一起的想法。甚至正统的传统主义者甚至是谁,最初都对巴勒斯坦形成犹太国家的理念,甚至是令人深深的内心厌恶,几乎所有人都最终拥抱了一种犹太思义的版本,或者至少幸福地接受了国家的款待。 (Levit并不专注于与犹太思义的正统“摔跤”。对于那个故事,最好的来源可能是蒙特利尔历史学雅科夫·拉巴金的书籍,他本人是一个真正反犹太主义的东正教犹太人。)

莱维特在20世纪50年代和60年代在以色列长大,相信现在已经过时的“世俗/政治犹太岛希望”。 2001年,由于第二个内部的镇压搬进了高档,她离开以色列并在新斯科舍省发现避难所,在那里教导和写作。她的思想家们的个人资料包括Buber,Albert Einstein和Hannah Arendt等所载的重量级,通过更专业的当代学者,记者,活动家和律师。所有人曾经曾经相信一个充满希望的犹太思想;所有人都抵抗了黑暗;并非所有人都彻底放弃了它。

在初年,当犹太思派在很大程度上只是一个想法时,它吸引了许多有抱负的知识分子 - 没有比布伯更有抱负。通过哈西主义的精神激情,对德国哲学的浪漫理性主义进行交叉施肥,他跳起来超越平凡的民族主义,他的犹太主义版本他被谴责为犹太人只是试图“加入狼包”。他警告说,那种方式奠定了一个可怕的厄运。如果犹太人错过了他们将锡安的机会成为一个新的国家的国家 - 一个“伟大的和平上瘾” - 而是仅仅试图有一个像别人的土地一样有一个土地,“土地[将]下沉[他们]的脚下,”他预言。 Buber强烈地谈到了尊重和与阿拉伯人尊重和生活的必要性。然而,正如莱维特所说的那样,他于1939年写信给甘地 - 在“阿拉伯叛乱”的英国犹太岛掠夺中,巴勒斯坦的犹太岛犹太人从未停止过“争取真正的和平的结论阿拉伯和犹太人之间。“

Buer之前的一代人,Ahad Ha'am在基辅留下了他的Hassidic成长,在巴勒斯坦定居。他也希望帮助犹太人的保护和建立独特的道德和精神传统,莱特写道,虽然他从世俗和人文主义的角度工作。 “文化犹太主义”的父亲,他今天被称为在他的书中在他的书中访问了巴勒斯坦的原始犹太岛的定居点时,他参观了土着阿拉伯人的男人,他在他的书中的“犹太国家” 。“ Ha'am告诉他的读者,那么巴勒斯坦没有无人居住;它的人不是野人;而犹太定居者正在以残忍和敌对的方式对待他们。这种残酷和暴力的不可接受性是一个恒定的主题。然而,他永远不会让他相信犹太派的项目是犹太人的大机会来逃避同化并过着他们的命运。

ahad ha'am

阿尔伯特爱因斯坦与犹太思亚主义的摔跤是他生命的工作更加外围。莱特向我们展示了他喜欢他犹太人遗产的道德和智力本质,并警告说,犹太人造成危险和对犹太人的危险和对抗民族主义。尽管如此,我们在1947年,他的决心在他写信给印度的总理Jawaharal Nehru时,他要求他支持在U.N.分区决议时支持建立犹太国家。 1948年,他回到了激烈批评犹太思,加入了一封信,将以色列恐怖主义领袖Menachem开始(未来以色列总理)到纳粹。莱维斯渴望注意到爱因斯坦完全支持以色列的神话是“在他去世后的一天出生在他的ob告   纽约时报。

Levit本书的一个迷人方面是它如何阐明犹太派本身的深层矛盾。在她的犹太派的创始人的剪影中,不安和令人沮丧的圣经赫兹尔,我们看到故障线路右转回到自己对犹太人和犹太人的未解决的矛盾。这种矛盾等待着许多欧洲犹太人在上一个世纪的episodic“解放,”同化,以及现代,种族抗病主义的讨厌的崛起。在Herzl中,矛盾地成为他在“犹太国家”的乌托邦幻想的肥沃地面,他的小说“老新土地”以神奇地解决“犹太问题”。  他的  犹太问题。一个令人信服的同化主义者,他突然感受到犹太教或犹太传统,突然感受到了新的抗病主义的重量和威胁,并开始传播政治犹太教,这建立在国家命令的中心地质和广大优越性的广泛认可。西方文明。立即,他的想法成为一个历史性的世界犹太岛国会的运动,于明年在1897年举办了一个历史悠久的世界犹太岛国会。七年后,赫兹尔在44岁时死了,但该运动成长为英国政策(1917年),这是一个无尽的纳克巴(1948年) - ),“漂亮的小以色列”(1949-67),常年全球危机和美国痴迷。

Levit的名册上的其余批评者曾在其时代的犹太派的现实中摔跤。像早期的矛盾者一样,其中一些也为混合物贡献了自己的矛盾。然而,两位政治思想家汉娜·阿伦特和一代人之后,不到犹太派的季节。

在1975年去世的Arendt提供了对犹太思义的不连贯的分析,以及其最终崩溃的随之而来的肯定。因此,当然,她是 - 并留下 - 以色列人最痛苦地避开。

她有兴趣了解欧洲犹太人历史的事实,与他们生活的非犹太人,特别是德国人。她来到任务以严谨的态度态度,尽管它是她当地德国的种族抗病主义的可怕高潮,让她占据了这个主题,并寻求对犹太人的抗病的确切历史原因。绝不是仇恨的仇恨,Arendt指出,犹太人经常在道德上进行隔离,文化和语言学的相关性,“为了保留他们的身份,不受外面影响的影响。”根据Levit的说法,Arendt的说法,Arendt承认了“常规暴力对基督徒和外邦人的犹太人的传统”。


汉娜·阿伦德

Arendt的亵渎神亵渎的犹太思亚主义的犹太教象是由她与她的老朋友Gershom Scholem脱颖而出的犹太人,这是一个杰出的以色列神秘主义者。他公开指责她没有对犹太人的爱。她回答说,着名:“你是对的 - 我不会被这种”爱“所感动。 ......我从来没有在我的生活中'爱'任何人或集体,既不是德国人,也不是法国人,也不是美国人,也不是美国人,也不是工作阶层或任何类型的行为。我确实爱“只爱”我的朋友,我所知道的唯一爱情和相信是人类的爱。 ......我不喜欢犹太人,也不相信他们:我只是作为一个问题,超越争端或论据。“

当犹太岛图标Golda Meir告诉Arengt,她不在上帝中,但在犹太人身上,一位无神论者,Arendt是一位无神论者,干燥地指出,犹太人的伟大是来自一个相信上帝的人。她的精英1963年,“耶路撒冷的Eichmann:关于邪恶的总体的报告,”没有翻译成希伯来书36年。

Honig-Parnass出生于授权巴勒斯坦。她就像Arendt一样,坚持不懈地坚持认为犹太人比其他人更重要,特别是巴勒斯坦人。然而,与Arendt不同,她作为“一代人的一代人”,在她的话语中,已经“洗脑”开展了本土居民的“殖民主义者,民族主义,部落,自义的毁灭”,忘记了任何概念人权。联合国联合国批准了一个计划授权巴勒斯坦的计划,1947年,纪念帕坦斯辍学了加入对巴勒斯坦人的战争,在掌上单独的掌上挑战几个村庄。

Tikva Honig-Parnass。 (照片:飞毯学院)

战争结束后,她成为社会主义者,并开始稳定地远离犹太派,她致电了一个版本的“民族主义社会主义”。到1960年,她是一个反犹太主义者,共同创立了微小但高度的声音,抗犹太主义的matzpen党。她的杰作,“和平先知”(2011年),专注地暴露了自由主义犹太思义的喧嚣。但她最引人注目的工作是1998年 “'48代女儿的思考 与当前相反。“在它中,她在Nakba期间解释了她自己洗脑的“先进的除法化”。这篇文章引用了她于1948年10月写信给她母亲的寒冷信。这封信构成了她看到犹太人“不知道如何成为征服者”的问题。年轻的种族洁面乳告诉她的母亲在她的单位中关于两名美国第二次世界大战退伍军人:“[W]母鸡看到所有阿拉伯妇女和孩子们回到他们的村庄挨饿的面包,他们变得柔软,并对他们感到怜悯,在晚上,他们开始大声喊,如果这种新的国家不能照顾其阿拉伯居民,那么它就没有权利。 ...... [t]他的美国,其它 理想主义 犹太岛,有时候会得到一个人的神经。他们的整个慈善方法和世界也表达了对犹太思义的态度。“换句话说,他们没有让那种种族的清洁是最终的手段。

迄今为止,将她的“语音的年表”,levit概况,其中,历史学家ilan pappe以及  Ha'aretz.  专栏作家Gideon Levy,俩认为,犹太思义的人权灾难的唯一方式是让自由主义的民主共产,因为它存在于世界上大多数发达国家。在巴勒斯坦 - 以色列这种解决方案被称为一个民主国家,这意味着犹太人和巴勒斯坦人共同生活等于等于。

Levit可能会在她的书中包含更多的异构者,包括许多辉煌的年轻声音。实际上,犹太人的异议比以往任何时候都强。

Gideon Livy与Lillian Rosengarten(L)在Greenburgh,NY,OCT。 19,2015

在新的明星中,Peter Beinart脱颖而出,虽然直到今年夏天,他是自由犹太岛的琐事矛盾的志愿。他认为一些早期的批评者对犹太传统的奉献,以及对犹太社区的深刻愿望。此外,他已经确定了一个简单的规则,以保持犹太思义的警报器在检查:如果在小组上没有至少一个巴勒斯坦人,他拒绝参加任何关于以色列的公众讨论小组。这条规则解决了犹太思义的原始和困扰的罪恶,即思考或行动,就像以色列国家都可以做得很好地存在 - 或合法地想象 - 没有愿意参与巴勒斯坦人。如果只有早期的批评者都是如此明智的话。

今天,一个充满希望的人道犹太主义的想法是过时的。但是莱维特的最后一句指向前进的方式,告诉“每个犹太派”阅读Mahmoud Darwish和Edward说,两个打开了她眼睛的巴勒斯坦人。他们不屈不挠的人道主义可以填补赫兹尔梦想失败的空白,并帮助两个人  together 走向高尚的愿景。