如何(不是)战斗反犹太主义

JVL介绍

纽约时报的意见编辑和作者Bari Weiss,已经在抗病主义上写了一种巨大的书,但据称朱迪思巴特勒缺乏历史分析和更广泛的政治方法 - 抗溃疡是一个抗病主义是一个巨大的“思想病毒”,这是一种“智力疾病” “。

Butler写道:Weiss鼓励犹太人“练习犹太教的犹太教,而不是犹太教的辩护。”一个好的想法!但是,如果犹太教和犹太主义被混淆,那么正是要肯定的是什么?我们如何判断?

本文最初发布 犹太电流 on Mon 23 Sep 2019. 阅读原件。

Bari Weiss的Unsked问题

在本文中讨论: 如何打击反犹太主义,by bari weiss。皇冠,2019. 224页。

一年前,这10月,一个白色的民族主义者在匹兹堡紧身犹太社区,松鼠山的生活犹太教堂之树上开火了。他在美国历史上最致命的令人难忘的反遗传袭击中造成了11人并受伤了六人。在悲剧的后果中, 纽约时报 在松鼠山上长大的意见编辑和作家Bari Weiss,有史以来,有史以来,有困惑地将犹太人杀死了对移民的暴力。她解释说,射击者袭击了犹太教堂“难民安息日”的周末,因为援引了一个受欢迎的白人民族主义阴谋理论 - 他归咎于犹太人进入美国的移民。 Weiss在犹太人中找到了“令人心碎的巧合”,即犹太人是从Torah阅读“欢迎陌生人”的重要性,并为外人提供“开放门”的重要性。她的悲伤和坚定的op-ed在道德必定的注意事项结束:犹太社区必须保持他们的帐篷开放,因为“这是我们长寿和恢复力的真正来源。”

这篇文章与我击中了一个和弦,因为它肯定用了许多进步性的犹太读者。我同意审查时想到了 如何打击反犹太主义,Weiss的第一本书,由匹兹堡的活动提示。我分享Weiss对逆变的反犹太主义和理解,犹太教的核心道德与“开放式帐篷”和“陌生人的欢迎”担忧。与此同时,我知道我不会同意作者不得不说的一切。 Weiss的特征在于以色列批评以色列作为偏见和欺诈;作为哥伦比亚大学的学生,她帮助努力为中东学习教授提出抱怨,他们遵守以色列的批判性观点,据称为校园内为犹太人创造敌对的环境。 (在审查后,大学发现投诉几乎完全毫无根据的东西。)我想知道,她如何考虑反犹太主义,以及她是否能够区分其非常真实和威胁的形式和国家的合法批评以色列批评应该适当地成为任何民主公共领域的一部分,这使得虚拟地被标记为反义,以努力压制它们。

Weiss的书是热情和令人失望的。她对读者重复了她的紧急请求醒来并避免噩梦历史的复发。与此同时,她并没有占据那些反对反对抗病主义和以色列国家的不公正政策的人来说这么闻到这件事。为此,她必须提供反犹太主义的历史,并考虑到认为批评以色列的观点的相对较近的出现本身就是反犹太主义。打击反动作,我们必须知道它是什么,如何最好地识别其形式,以及如何制定铲除它的策略。这本书正是因为它拒绝这样做。相反,它是若干道德和历史问题,这表明我们意味着以牺牲对抗的牺牲来感到反对反对反对。

Weiss的头衔使书听起来像一个手册,即用于战斗反动作,但这有点误导。相反,它从拔鼠山屠杀的冲击赛的介绍章节迁移到了反义思想的全面简短的历史,对抗溃疡类的当今“突变”的一系列章节。 “右”和“左翼”每个人都会收到一章,因为我们本来是在双方看到同样糟糕的敌人;关于“激进的伊斯兰教”的一章出局了一个熟悉的右翼穆斯林领导者目录(MUFTIS,纳粹倾向,Ayatollah Khamenei),以达到同样熟悉的伊斯兰教结论,即“有理由担心”穆斯林移民到欧洲。当她试图回答如何反击的问题时,我们留下了几页主要关注可以在人际关系交流中所做的。显然,对身份政治的反对(可能不包括犹太身份政治),以及作为“美国”的主要识别是战斗的重要因素 - 但我们没有听到联盟,肯定不是跨国抵抗抗性的抗性模式种族主义的形式。

这不仅缺乏更广泛的政治方法,而且缺乏历史分析,折磨了这种巨大的书。 Weiss经常使用流行病学语言来了解反动脉主义:这是一个“思想病毒”,一种“智力疾病”,一个“古代疾病”,“癌症”。因此,反犹太主义似乎存在于历史之外,在所有可能的空间和时间内重复。隐喻延伸到当代政治的诊断方法:“当我们社会的免疫系统正常工作时,反犹太主义的病毒保持检查。”换句话说,反犹太主义是一个潜在的特征,不仅是我们的(大概的美国)社会而且是所有社会。在其他地方,她将其描述为“我们的文化DNA”的一部分,这表明它是作为集体寿命的深度结构的一部分传播它的隐喻,也许更广泛地意味着文化态度就像遗传物质 - 令人困惑潜在的确定性观点。当一个人预计对抗病主义历史和定义的历史和定义的基本问题时刻,这种隐喻在整个文本中激增了整个文本。

这本书的一个原因将从与历史上更加彻底的参与中获利的原因是韦斯特的论点在很大程度上取决于最近作为20世纪70年代出现的抗病主义的定义。 1974年,Arnold Forster和Benjamin R. Epstein,Acti-Defavation联赛的国家领导人发表 新的反犹太主义一本书在左侧出现的观点来看,一本声明一种小说犹太人表现形式的犹太仇恨表现形式 - 在左侧出现。许多学者在随后的数十年中备受了这一论点,我们中的一些人反驳说,当以色列批评的观点被错误地被认为是抗病主义的范式形式,抗病主义的实际上升被掩盖。 Weiss似乎似乎从这场辩论借用而没有实际参与它。相反,她通过一系列的全国家提出了这个问题。她写道,“在这里,我是一个犹太人,一个美国,一个犹太岛,匹兹堡的骄傲女儿。”这种犹太人的肯定也是对犹太思义的肯定 - 但为什么? Weiss明确表示,只有当他们采取要求以色列达到其更高的理想时,才能批评以色列。在这样的条件下,我们几乎不允许询问更基本的问题:政治形式会导致现在所有人都声称这片土地的所有人的蓬勃发展?

Weiss的反犹太主义作为思想病毒的概念概念也为她提供了一种方法,为她逃避一篇她明确反对的方法:反抗主义是种族主义形式的想法。后一种想法并不建议 - 随着韦斯声称它的作用 - 抗溃疡主义与其他种族主义难以区分,也没有在种族主义等级中的反犹太主义。相反,它表明,就像反犹太主义必须反对一样,所以必须所有其他形式的种族主义。 Weiss为批判与交叉理论的批判带来了类似的误解。她采取“交叉点”成为逆转传统层次结构的框架,赋予了最严格的群体,具有特殊获取真理,权威和判断,以及沉默符合主导形式的权力的人。然而,她并没有深深地聘请Patricia Hill Collins和KimberléCrenshaw等思想家的职位,他推出了交叉理论的发展 - 其工作明确反对了压迫等级的概念。

交叉理论 有很多东西可以说是在一个尊重中受到压迫的可能性,并对另一方面的压迫负责 - 这一理论的一部分是威斯国没有地理。这个概念的机制似乎并不躲避她;事实上,当她们声称,当威斯的观点同时,我们可能会以交叉的精神争论,在韦斯的观点中,她犯了威胁。 “两件事就是真的,”Weiss提醒我们。事实上他们可以。这种情况是众所周知的,许多犹太人始终反对反疫苗,但也承担了对巴勒斯坦的持续和不公正的责任。

但这种紧张仍然是这种亚历博文本的倾向。 Weiss认为以色列以犹太政治主权为基础的国家,因为在熟悉大屠杀之后从圣经时期从圣经时期奔跑,跨越“两千年的历史”,犹太人明确表现出来需要一个安全的避风港和军队。“换句话说,大屠杀需要“履行圣经的承诺”,为巴勒斯坦的犹太人建立一个家园。然而,另一条历史界限通过了Naqba,一个与故事的历史介绍:犹太教为犹太人难民提供了犹太人难民的历史,即使它从家里贬低了超过70万个巴勒斯坦人,为没有的难民提供了更多的难民清晰的避难所。 1948年是一年的多个历史交叉。没有一系列历史。如果我们接受Whonsale Weiss的命题,以色列存在并因此合法,那么我们因询问太多的历史问题而被原谅了,这是为什么它是在它对此的方式建立的,以及以什么是法律术语,以及通过征服者以及通过征服什么选择的可能性。

但如果两件事都可以立即真实,我们不应该通过潜在人口的悖论来思考,只能通过另一个人口的贬低避免避难所?我们不会将此作为创始矛盾,一个仍未解决的矛盾,其决议可能导致对平等的暴力和更常见的生命同居?不幸的是,复杂性的顺序没有进入这本书,似乎相当严格排除在外。相反,作为左极端主义的一部分,作为犹太身份的一部分,作为左极端主义的一部分,即使是犹太人的身份也形成了她自己的政治方法的中央宗旨,这是一个优先考虑社会主义的“我们犹太人”的传播方式,围绕宗教,种族的划分的联盟模式和国家在故意反对各种形式的拘留和迫害方面,包括反动作。

尽管如此,在其他时刻似乎似乎打电话 - 然后也许会阻止自己呼吁 - 以便更多地是社群自卫的东西。在她的书的最后,当她应该告诉我们要做的事情时,她就会索赔我同意:“对少数群体的攻击是对你的攻击。”是的。弗朗茨范恩声称任何反动作行为也是对他的攻击时相同。这是一个伦理美的时刻,并描述了一个关键的团结形式。在Weiss的书中,“你”最终被认为是一个犹太读者(人们可能会想知道为什么她试图以这种方式来限制她的观众),但这简短地开放了另一个观点的表面,作为一种杂音:我要理解反犹太主义与任何形式的仇外心理,种族主义或迫害?如果我能够转让并扩大我想要向犹太人迁移到所有可能的少数群体的道德原则,那么我正在阐述平等的原则,将我绑定到墨西哥在边境被拘留和被剥夺的巴勒斯坦人。以这种方式伪造的团结形式总是将我们每个人移动到身份的范围之外。换句话说,美国之间的关系不是种类的,而是生活的联系,也许是毫无意义的意义,当时他在既没有身份也没有在境内发现精神生活,而是基于互惠的重要关系。

正如韦斯告诉我们,她在她的讲座电路上被问到的经常性问题是可能的反对犹太人。我来自克利夫兰的犹太郊区,很大,是的,来自那个Shtetl的许多犹太人都会问这个问题,并带着极大的恐惧。但在那些相同的SHTETLS中,另一个问题织带,一个倾向于分开的几乎任何餐桌对话,包括在安息日:批评以色列政府的罪行,而不削减一个人的犹太身份?如果我相信占领是错误的或者我质疑以色列国家的目前的形式,我必须放弃对抗反犹太主义的斗争吗?

什么德士拒绝解决犹太家庭,社区和整个侨民群体的特殊痛苦,甚至在以色列内,甚至在以色列中常常泪流满面的犹太人常见的人克服了强烈的对司法的必要性来自犹太道德的衍生 - 迫使他们将他们的犹太教与犹太派的普遍形式区分开来。这可能是作为Weiss Avers,犹太岛的人在某些渐进界中感到被审查和边缘化,但那些希望在更广泛的界限内提出关于犹太思义的问题的人,这将是1910年代公开辩论的一部分和“欧洲20多岁,在主流犹太社区中可以在1967年到1967年。这些问题肯定是与美国犹太人种族灭绝种族的疑问一样,他们是更有可能意识到或摧毁家族关系的问题,以导致派对,消除诽谤, excomunication或谴责。由于有可能立即思考两件事,然后我们会思考犹太社会正义传统的灵魂,开放的帐篷Weiss在她的Op-ed-A激烈反对反对反对抗静症 兼容的 以以色列州犯下的不良批判?

Weiss鼓励犹太人“实践犹太教的肯定,而不是犹太教的辩护。”一个好的想法!但是,如果犹太教和犹太主义被混淆,那么正是要肯定的是什么?我们如何判断?我们不得允许询问我们所有的问题,让我们在追求答案时可能变得更加明智吗?更多勇气,巴里韦斯!

朱迪思巴特勒 是伯克利加州大学的修辞和比较文学部门的Maxine Elliot教授。她的下一本书, 非暴力的力量,即将到来的Verso。


成立于1946年, 犹太电流 是一个致力于丰富的思想,激进和犹太人文化的杂志。

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注释 (1)

  • 娜奥米韦恩 说:

    一个有趣的评论–随着许多审稿人员可能已经完成了慷慨和非对抗,而不是激烈和粉碎。

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