渐进式拉比达到了以色列的道路结束吗?

与迹象的参与者阅读“犹太人反对颠倒”。 罗比斯人权和奥兹·瓦斯洛姆举行了公开抗议守夜,为和平祈祷:宗教犹太人声音反对颠倒。

JVL介绍

罗伯特A.H. Cohen思想地写了他对改革犹太教的失望,他的温暖拥抱他长大。他发现他的拉比 - 和自由主义的犹太教的拉比,“始终如一地令人失望”,以色列主题。

在这里,他在上个月看着他们过去的贡献和他们最近的贡献和他们最重要的是,在上个月的颠覆性建议面对以色列大使馆。

他敦促他们进一步努力,概述一个新的进步犹太议程,其中巴勒斯坦经验对我们对慈尼的理解至关重要

本文最初发布 从边缘写作 on Sun 26 Jul 2020. 阅读原件。

“历史会判断我们” - 有渐进的拉比达到了以色列的道路结束?

英国的渐进式拉比拥有 写信给伦敦以色列大使馆 为了表达对以色列政府对西岸附件部分的担忧。这封信已被发送 英国友人为人权 是一家支持在以色列和西岸工作的Rabbis工作的组织。它将其成员从渐进(改革和自由)以及Masorti和东正教绘制。然而,这位最新声明的四十名签署国是由改革和自由主义的拉比主导的,包括传出改革高级拉比,劳拉·纳纳 - 克劳斯纳和前自由主义高级拉比,Danny Rich,其社区占英国犹太犹太教堂成员的20%左右。

这 反吞并信 有力地阅读并修整问:

“如果犹太教教导我们不要压迫,而不是脱落,不要被邻居的血液懒散,然后我们都站在哪里?”

这是一个强大的陈述,你会发现由改革或自由运动自己正式制作,所以在实践中,它是拉巴斯作为个人讲话而不是雇用他们的组织的代表的渠道。这反映了以色列产生的超敏反应,专业风险和资助的公共政治。

这封信的措辞在它揭示了对以色列的渐进式狂欢思想的状况的重要性。但在潜入'ExegesiS'之前,让我在改革犹太教上提供一些个人历史。

精神之家

我在英国改革犹太教堂运动中长大,仍然是我的精神家园。我将使用改革犹太教祈祷书在安息日与我的家人欢迎我周五晚上,在锁定期间,我一直在通过Zoom从我所筹集的Zoom进行的服务,在伦敦东南部的Bromley Synagogue。

在我的青年中,我不记得支持以色列是在今天变得成为犹太教堂生活中的焦点。在那些日子里,Bromley Synagogue的主要外部关注 苏联犹太人的困境 面对苏联俄罗斯当局的文化,经济和宗教迫害。

主要由妇女在我们的犹太教堂领导,我们在莫斯科竞选,抗议和“采用”犹太家庭,提供了我们可以的实用和情感支持。我记得在犹太教堂设置的国际电话,并通过扬声器转发到收集的社区。我们掌握了我们的“拒绝了”裂缝电话线“,告诉他们被拒绝允许离开俄罗斯以色列的经验以及日常生活的后果。

这项工作的动机很好地适应了正义,同情和压迫受害者的渐进犹太人担忧。我们几乎没有知道这个故事如何发挥作用以及它将如何在三十年后影响以色列的政治。

在90年代初苏联崩溃后,一百万个前苏联犹太人迁移到犹太国家 - 由政府寻求揭开武器,寻求犹太人的涌入犹太人(反对以色列阿拉伯人口增长)。在政治上,俄罗斯犹太人在以色列制造新家,结果不太关心普遍的权利和对被压迫的同情心。大多数俄罗斯犹太人始终如一地投票,反对“和平交易”和和解扩张热情的右翼派对。广泛地说,他们是行为和前景的世俗和高度民族主义。这是所有在70年代和80年代所发生的初步犹太行动的讽刺的后果。也许,这是以色列与改革犹太教之间的整个关系的隐喻:不匹配的愿景,议程矛盾和妥协的价值观。

拒绝的陈述

本月的反吞并信Rabbi Sylvia Rothschild的共同作者成为20世纪80年代后期的Bromley Synagogue的Rabbi,而我在曼彻斯特大学完成我的本科学位。到那个时候,我已经在改革犹太教的根源方面推动了巴勒斯坦团结的旅程,受到苏联犹太运动背后的动机的影响,而且 决心理解 是什么造成了第一个巴勒斯坦联系的爆发。

自从这些学生日以来,我遵循了改革和自由主义的关于以色列所作的陈述。我很遗憾地说,他们一直令人失望。在每场赛季,他们都未能解决巴勒斯坦派遣的巨大性,并违背他们的持续不公正。他们对以色列州的道德问题提出了拳击,并作为拉比,他们避开了公开检查全球犹太侨民和犹太教本身的道德后果。

我很久以前那么理解,然而,对于特定的以色列行动批评这些rabbinic陈述可能是,进步的拉比将避免对其关注的最严重影响。他们的公共信件和新闻稿将从犹太国家的忠诚序言开始,打算给他们“许可”发言。该陈述总是通过表达均匀的同情和和平的表达。毫无疑问,他们对一些人出现了大胆,激进和争议,而是对我来说,他们被剥夺了以色列/巴勒斯坦工作的真正动态和不道德。

加沙2014年

这是以色列相关的手环的这种rabbinical类型的一个很好的例子是 发送到时代的信 2014年8月,正如以色列对加沙的侵犯发生。在那些夏天,国际国防军的500名巴勒斯坦儿童被IDF杀死,主要是以色列空中轰炸,使用最精致和精确的武器。与此同时,一个以色列的孩子被哈马斯火箭杀死。这是进步的拉比如何开始信用:

“先生,我们写为以色列的热情和骄傲的支持者。在过去的一个月我们在各方都目睹了毁灭性的生命损失,其中许多人都是平民,因为以色列再次与邻国冲突并试图处理哈马斯使用的导弹和隧道。我们在该地区的社区和其他人陷入愤怒和对方的仇恨时,我们看着很悲伤。“

这封信结束了肯定,拉比仍然“致力于以色列作为犹太民主国家”以及以色列先知所设想的“所有公民的社会和政治平等的价值”,并在它的中断 独立宣言。“

对以色列宣布独立宣言是犹太国家的真实“灵魂”在自由主义犹太派话语中再次作弊,即使这份文件从未在宪法中载有大量的历史性的喷枪,其中侨民犹太历史拉比应该反对。

历史紧张局势

我喜欢认为这些弱文本的构成(始终以政治和道德失败结束)在那些组成它们的人的心灵和思想中,有一些精神和智力斗争。

在改革犹太教与犹太思义的关系中,总是存在紧张局势。这必将如此。改革犹太教,它在18年开发时TH.  and 19TH.  世纪德国,是对西方欧洲犹太人的犹太人的对启蒙思想的回应,以及一种犹太神学,这些神学基于圣经预言司法的主题,强调犹太人和犹太教的普遍性。犹太人被理解为一个具有共同历史经验的宗教社区,由上帝委托,在他们住的地方建立一个公正的社会。宗教习俗是由理性和伦理的指导的。改革犹太教会谈到“犹太人”或“犹太人”,这被认为是广泛和跨国的性格,而不是狭隘和领土。

这些想法继续作为从德国传播到北美的运动(它成为占主导地位的犹太面额)和英国。在第二次世界大战之前,改革犹太教并没有偏爱犹太思想,作为20世纪20年初犹太现代性问题的回应TH.  世纪。大屠杀后开始改变的只是对所有犹太机构所做的。

缩小野心

改革犹太教的普遍性使命,即现在必须在全球司法中致力于努力实现全球司法年龄的信念,以适应内心的观样和更少的雄心勃勃的议程。犹太人的安全和安全性成为大屠杀后的汉语汉堡预困境,现代以色列国家成为实现安全的被接受的车辆。

随着时间的推移,部落物理安全的狭隘目的从政治理论到宗教宗旨,与圣经,礼仪和宗教节织无缝合并,使犹太派似乎完全一致地符合几个世纪的自我理解。在真理中,它与过去的宗教流亡和精神救赎的人们突然突然突破。对于改革犹太教,以色列在捍卫逃离犹太国家之间的紧张关系,被视为犹太生存和未来增长的存在性,以及改革的以前的人类和道德地基础角色的理想,犹太人可以在所有社会中发挥作用。

但是,渐进的拉比现在认识到他们在连续几十年中揭示了他们的社区的道德Cul-de-sac?

“历史会判断我们”

本月 致其以色列大使馆的信 在伦敦开始看起来像渐进的拉比终于面对整个犹太岛项目的犹太人的影响。虽然拒绝和道德解散的层仍在展示中,但它是我见过的最强烈,最绝望的批评表达。

再一次,拉比的信缺乏关于将我们带到这一点的任何历史背景或政治分析。作者认为附件的前景作为一个关键时刻,当实际上它只是最新的阶段,这是一个长期绘制的巴勒斯坦土地殖民的过程。如果问题是这个问题今天,是什么让它昨天不那么严肃?

但这是关键段落,其隐含地承认集体犹太人(当然的犹太人)责任,这远远超出任何特定的以色列政府或总理:

“犹太人的道德完整性受到威胁。历史会判断我们并问我们:我们是否忠于司法,同情和和平的预言教义?或者我们通过站在犹太教义和历史的错误方面,我们创造了犹太传统和国家创始人的嘲弄?“

提出质疑的问题,但他们要求实际答案。对拉比的显而易见的回应是:“否”,通过您对以色列的温和言论批评,您尚未忠于犹太人教学。和“是”,通过对巴勒斯坦痛苦的教学来说,您创造了对我们犹太传统的嘲弄。由于巴勒斯坦派遣的最大单时,我还要注意他们反对他们对“国家创始人”的往往的道德信心,这不是1967年的六天之战,但1948年的纳克巴。

正义过去的神话

拉比信再次将以色列的独立宣布拖延为服务,作为已经丢失的正义过去的证据,但尚未被发现:

“我们在哪里与以色列的独立宣言有关?创造的以色列国家是“基于自由,正义与和平”的原则。这些计划否认了这些宣言的基础原则。“

但独立宣言从未制定过,它从未成为法律文件。以色列巴勒斯坦人从来没有“社会和政治平等”。在以色列历史的前20年,其阿拉伯公民被军事法作为第五栏裁定;国内流离失所,他们的家园和土地通过政府立法没收;他们的朋友和亲戚在恐惧和越过边界中逃离了家园,即使在战斗结束时也永远不会被允许回归。

巴勒斯坦以色列人在这一天仍然在社会,政治上和经济上处于恶劣。他们不是少数少数民族,他们是该国人口的20%。这不是意外。这不是他们的错。这是一个制度化的歧视,自David Ben-Gurion在70多年前在特拉维夫博物馆大声朗读宣言之后存在。以色列作为其所有公民的犹太人和民主国家总是一个神话。随着所有进步的拉比都会告诉你,宗教神话在道德的发展中提供了一个重要的功能,这是一个政治神话,这只是为了支持一个错误的叙述,否认另一个人的生活经历。拉比需要放弃宣言,而不是继续用它来掩盖真相。

流域时刻

即使是失败,这封信也在为其改革和自由签署者以及他们领先的会众建立流域时刻。即使吞并被无限期延迟,在以色列的渐进式狂欢思想中也发生了一些事情。如果拉比认真对“犹太人的道德诚信”以及“历史如何判断我们”,那么需要一些大的变化。

需要什么是回归宗教目的的更大胆的野心,其特征在于改革神学的一世纪。犹太人“使命”的普遍正义,适用于以色列以及地球上的其他所有国家。

在实践中,这是什么样的?

一个新的进步犹太议程

任何理解和教学都必须拥抱巴勒斯坦人的经验。犹太思主义是犹太人的国家自治项目  巴勒斯坦人的残酷定居者殖民主义行为。这两个经历都是真实的和有效的。没有另一个,一个人不能被告知。在本世纪,犹太人和巴勒斯坦故事已经成为纠缠和相互依存。我们未来的福利被锁在一起。如果我们认真对待逐步犹太教的遗产,这就是我们必须教导自己和孩子的东西。

在制定教育承诺,改革和自由主义的拉比时必须放弃他们对政治化反症主义定义的支持,最终沉默的巴勒斯坦团结和否认巴勒斯坦历史。在包括Sylvia Rothschild,Danny Rich和Laura Janner-Klausner,包括Sylvia Rothschild,包括Sylvia Rothschild,包括Sylvia Rothschild,包括Sylvia Rothschild 给监护人的一封信 2018年7月支持 深入有问题的IHRA定义 of antisemitism.

拉比需要了解这些文件的损害,这是对真正犹太人/巴勒斯坦对话的前景。反巴勒斯坦主义和反犹太主义一样糟糕。

对以色列的支持从改革和自由派动作中必须是对平等权利的条件,以及所有称之为圣地他们家的人的平等安全。犹太宗教运动如何呼吁所有人的平等和正义,同时在我们声称我们犹太起源的地方制造了一个例外?

关于大屠杀的犹太教育也需要扩大和重新恢复。今天,我们只是通过未来的犹太世代的危险,这是一个正在进行的,未加工的集体创伤。这是一个创伤,告知我们对以色列/巴勒斯坦以及犹太安全和安全的原因。依赖超级大国支持和无休止地抑制土着人口的“斯巴达国家”将永远不会提供犹太人安全。进步犹太教必须回收其普遍原则,并将他们应用于犹太人的理解,以至于认识到我们的安全将始终依赖于促进普通人,基于司法,平等和相互责任。

这是我对拉比的最终挑战。

在犹太教中,有一种集体责任的传统,拉比关于附加的答案的信。在YOM KIPPUR,犹太宗教历的最庄严和圣日,我们在犹太教堂同时站在犹太教堂,并要求宽恕我们所承诺的罪恶,而不仅仅是个人,而且作为一个人。当我们的改革和自由主义的拉比有勇气导致我们求助于巴勒斯坦人民的宽恕并提供他们的赔偿,那么我们将终于到达我们可以通过真正进步的犹太议程向前迈进的地方。

注释 (2)

  • 克拉丽莎smid. 说:

    作为犹太人和劳工成员,我在自由士社区中感到完全不受欢迎,因为我们的董事会决定邀请众所周知的反巴勒斯坦种族主义者进入Shabbat视线。我觉得我不能在这样的社区中戴夫,这些社区拥抱了偏执狂及其灾难。我感到迷茫和无家可归。

  • DJ. 说:

    罗伯特的另一件伟大的文章。 A.H.cohen。吞并是定居者殖民主义进程的最新阶段。要了解这一点,我们真的需要回到1948年。巴勒斯坦人发生了什么来促进玷污的犹太岛项目’永远被拒绝。这种历史的气囊腐蚀了犹太侨民。它还破坏了更广泛的英国社区。这是一位英国政府,坐落并允许这种情况发生。我们需要听到巴勒斯坦人的经验,他们在邻国难民中获得难民。我们需要听到关于在加沙和西岸占领的真相。不得忽视东耶路撒冷的巴勒斯坦身份的持续攻击过程。来自这位定居者殖民主义的受害者的人越多,犹太岛的大厅越越难以为美国品牌为反犹太主义。

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