邦斯主义’s Influence Today

Jacob Plitman在2019年9月的Bundism的Yivo小组讲话。坐在照片中:Jack Jacobs,Jenny Romaine,Molly Crabapple和I​​rena Klepfisz。

JVL介绍

纽约的犹太犹太研究所研究所初步讨论了“”。

外滩是一个世俗,社会主义的抗犹太主义派对,嵌入着俄罗斯帝国的犹太人,然后在波兰之间特别强大的战争之间。

它促进了一个面向侨民的视角,作为一个不是民族主义者,而是犹太人和世俗的人。

它有,因为程序面板主持人Jack Jacobs和其他人认为,今天对我们相关。

本文最初发布 Mondoweiss. on Sat 26 Oct 2019. 阅读原件。

在纽约犹太舞台上庆祝抗犹太派,在邦斯主义的Yivo小组

犹太人,世俗,社会主义,反犹太主义者 Arbeiter Bund. 旧俄罗斯帝国的派对将上个月带来了溢出的人群到纽约市西16th街道犹太历史中心的礼堂。

Yivo犹太研究所 举行了9月16日小组讨论“” - 就其在世界上犹太人的替代愿景,与犹太教的前提相反,真正犹太人的生活渴望犹太政治主权。

“立陶宛,波兰和俄罗斯的普通犹太人劳动障壁”联盟成立于1897年,同年作为巴塞尔的第一个犹太岛国会。

外滩的历史与犹太岛的成就造成鲜明对比,即从他们的城市和村庄逐出巴勒斯坦人,并沉迷于埃尔特斯·伊斯勒 Kitsch. 和幻想。

“巴勒斯坦的犹太殖民地成立于阿拉伯人的灾难,” 宣称 纽约一位邦特作家的1917年文章的标题 弃权 ( 向前 报纸 - 代表外滩的拒绝从一开始就忽视巴勒斯坦的阿拉伯人权利,他是犹太岛设计的。

1949年,巴勒斯坦难民最初向加沙董事会船站流离失所,返回黎巴嫩或埃及。(Hrant Nakashian / 1949年联合国档案馆)

外滩为工人权利,社会平等和尊严而战的历史,促进犹太人自主权和形成联盟,在魁北克·普利斯·普利特察和波兰纳粹捕食中,残酷地结束。

面板主持人Jack Jacobs表示,外滩有一个可以尊重和复制的计划,促进侨民导向的视角,作为一个不是民族主义者,而是犹太人和世俗的国家。

不对巴勒斯坦固定作为犹太人未来的地方,外滩方法在口号中表达,“我们是我们家的地方。”

Jacobs告诉观众,在1917年革命之后,外滩首先是由俄罗斯的Bolsheviks共同选择和最终禁止。他说:

另一方面,在新独立的波兰州,在白球的界面开花。它对波兰犹太工业联盟运动的当时具有巨大的影响力。它有助于建立一个世俗犹太日学校的网络,其中yiddish是教学语言,它培养了一个组织的星座,包括儿童和青年和妇女的鸿发主义的运动。

成千上万的波兰犹太工人参加了课程,出席了讲座,或参加了在邦特主持下进行的其他文化活动。

在20世纪30年代,外滩的普及和达到明显增加。在该十年结束时,邦特候选人经常赢得巨大​​的胜利。在波兰市政选举和犹太公社选举中。 1936年,外滩呼吁犹太工人参加一般罢工,主要波兰城市的犹太地区闭嘴。

在波兰最大的城市和最大的犹太人人口中,邦特主导的石板在最后一次战前的市政选举中获得了20个犹太人席位中的17位。

苏联由德国和波兰西部侵犯波兰西部,并结束了这个时代。虽然少数邦特领导人最终成功地逃脱了这种死亡陷阱,但许多人在纳粹或苏联占领区时死亡或被杀死。

......幸存的邦斯主义者在战后几年中培养了许多土地的邦特组织。然而,这些组织中只有少数人成功地维持自己,因为主要的幸存者死了。但外滩的想法,或者至少有些人,生活在一起。

......经过几十年来被反对者到历史的垃圾箱,社会主义再次在这个国家的议程上。美国组织的民主社会主义主义者,达达2015年有大约6000名成员,此时大约有50,000人,而且在过去几年中进入该组织的大部分是年轻人。

Jenny Romaine是一位在Yivo犹太研究所犹太研究所的犹太研究所的演艺人员,给出了一个不良传统的味道,既不是民族主义也不是虔诚的,另一种成为犹太人的方式 doykeit. (yiddish)随着私人的说,“在这里,”她所谓的“犹太人 - 犹太人”的多元化:

他们是世俗的犹太人。我的(邦特)祖父会说,“我们现在不会说赫尼赫伊坦”[祷告] - 但他们致力于住房和建设和编目,并保留世界各地犹太人的生活。所以我觉得我从外滩那里了解到,犹太人就像犹太人一样,这是对这种多样性的热爱。

Jacobs表示,外滩反对在铁墙后面存在的巴勒斯坦建设犹太人生活的想法:

在战争前立即的时期,外滩开始区分犹太思,它反对钩子,线条和沉没者......以及巴勒斯坦的犹太社区的合法权利,yishuv。他们认为,看看,有犹太人住在那里,犹太人有权住在那里,因为犹太人有权在其他地方生活。他们完全准备捍卫这些权利。在战后时期,相对适中的幸存邦人必须应对独立州被宣布的事实。他们并不赞成它,但它发生了。他们的一些朋友,他们的一些家庭成员,已经在那里搬到了那里,并且在任何情况下都有一个大的犹太社区[那里]。

进入20世纪70年代,幸存的邦者的DWWindling数量主张为双国国国家倡导,但调整了一个两国解决方案作为踏脚石的想法。

他们继续说,我们反对犹太思。我们反对犹太岛主义者在侨民中发挥的作用。我们反对犹太病破坏和贬低了yiddish文化的方式。我们反对aliyah的重点。我们反对以色列在犹太人生活中应该是中心的概念。还有其他有重要需求的犹太社区。 ......我们必须适应,我们必须考虑到情况。这对他们来说意味着什么是其他解决方案和可能性的开放性。

在2019年9月16日的Yivo Institute in纽约州纽约州的博德主义小组。莫莉拉布申被L到R到R)杰克·雅各布,雅各布Plitman,Jenny Romaine和Irena Klepfisz。 Yivo Video的屏幕截图

Molly Crabapple将人群带到了与她的宣言的兴奋,

我亲自相信一个世俗,民主国家,每个人都像平等的公民一样对待,并有同平等的投票。 [哎呀和掌声。顺便提一下,我会说,1948年以色列成立于那些要求的要求,难民返回权和所有人的平等权利,这是BDS运动的基本要求,也是外滩对以色列的要求。

犹太电流的出版商雅各布Plitman表示,他的夏天作为阿巴拉契亚州的露营地在阿巴拉契亚州的一个年轻人武装了他的“一种非常有权力的美国犹太政治主义形式” - 这并没有在他的第一次与巴勒斯坦人描述他们的经历中遇到的竞争随着犹太岛国家的后果。

这种以色列的心情,我的整个生命和犹太人在巴勒斯坦人的遭遇中被打破了。这只谈话只有一个谈话来开始侵蚀年复一年[夏天]营地,并在以色列度过了差距。我和朋友一起去了伯利恒,因为我们不被允许去。

随着巴拉姆诅咒以色列人,Plitman反而被他看到的人类美容改造:

我们去了,我们最终会议了一些那里的活动家,我们认为如果我们参加了其中一个左撇子的自居旅游,那么我们遇到了一个我们遇到的一个幸存者的老夫妇之一就会很有趣叫做Nakba,我从未听过的一句话,我听到了一个故事让人想起自己的家人的逃离故事,以及危险,最终在伯利恒的这个营地里面的抵御能力,他们一直生活在一起。

......这种体验推动了犹太社区内部的多种动作,他正在与以色列的有适当的态度作战,这是从侨民进步犹太人的立场。外滩,当一个人有这些经历时,对它的兴趣是很多意义,因为外滩所做的是提供不同的历史,它提供了一位朋友的答案对孤儿感的答案很多犹太左撇子有,我们没有Yichus(血统),而且我去了营地,然后我抛弃了我的社区,我去过左派的沙漠。而这种外滩在许多方面对此有答案,对我来说,这对我来说是深刻的重要意义。

因此,一部分对我来说兴趣的一部分,我认为在观众中是犹太派的危机,这就是关于犹太人左派,社会主义,革命等的这种好奇心的燃料。

另一半当然是以色列不是危机中唯一的地方。我们在家里有自己的危机。对于许多人来说,特朗普时代暴露了一些隐藏在表面下的暴力。对于我们中的许多人来说,国家,任何国家是我们的救恩的错觉。这将同样真实,无论是下一个总统或总理的人。

这些双重危机,犹太症危机和美国资本主义的危机,就资本主义有失败的犹太人的想法 - 我们是向下流动性和去工业化,治愈和压迫的完全相同的压力,作为其他人 - 我认为有关于我们固有的班级隆起的一些神话,这对于工作舱犹太人肯定不是真的,而不是真正的犹太人 - 这两个危机,犹太主义危机和美国资本主义的危机,这就是陷入这一困境的原因。这就是为什么我的外滩很有趣。

谈到具有俘虏美国犹太组织的金钱利益,Plitman Flasty:

关于犹太人的辩论有很多辩论,无论是一个国家,文明,人民等对我来说都很重要,甚至以认真的方式缺乏这一辩论的几乎缺乏论坛。我认为有数百人会来到外滩的活动。

但是,让我们说我们都想去投票给这些话说中哪一个描述犹太人。你会去哪里?犹太社区中没有民主的[代表]机构。社区由捐助者课程逐渐经营,就像其他社区都是由寡头的......。在这个空间(Yivo)会发生什么是我们最终辩论这些政治问题,但它[障壁的兴趣]反映了对我们可以决定这样的事情的政治空间的渴望。

Yiddish Poet和Bund Scholar Irena Klepfisz评论说,当她作为一个女同性恋者出来时,她与其他左翼女权主义犹太人盟军,他们是一个世俗犹太人的经验是“没什么” - 它意味着没有遵守哈希姆的尴尬,而且相比之下,由邓氏父母和他们的朋友抚养,她很感谢世俗的犹太教,这些犹太教不仅仅是“没什么”。

Klepfisz可能会镜像Kurt Lewin的观察,这是在1940年关于身份的文章中写道的,包括在他的1948年的书籍解决社会冲突中,

对于现代犹太人来说,存在增加他的不确定性的额外因素。他经常不确定他所属的犹太团体以及多大程度。特别是因为宗教已经成为一个不太重要的社会问题,因此很难描述整个犹太团体的特征。有许多无神论者的宗教团组?犹太人竞争与其成员之间的种族品质巨大多样化?一个没有国家或其自己的领土的国家,其中包含了大多数人?一群文化和传统结合,但实际上是大多数人的尊重它存在的国家的不同价值观和理想?我认为,很少有琐事比确定犹太人群体的性格更令人困惑......难怪很多犹太人都不确定属于犹太人群体的意义......

对于阿什肯纳齐美洲犹太人来说,目前的Yiddish语言和文化的关系非常衰减。除非“严格”宗教,否则同化率深入。保持犹太身份始终需要不仅仅是生存,而且是在巴勒斯坦和侨民的外邦人关系中的使命感和意义。

由于亚伯拉罕建立了割礼作为男性成员的标志,而且犹太人和犹太人的定义和意义的改善,有意识地希腊化和“同化”争夺了返回纯粹和真正的犹太人的真实性。

现在已经明确说,如果不是以民族服药主义的形式结束,犹太派派结束,没有比玛雅或印度教的更高尚,追求司法和重新发现的外滩传统可能会看到一个有益的发展。

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