呼吁新的侨乡主义

Jason Leinwand的缺陷的选择

JVL介绍

犹太人在各州留下了各种群体和原因,例如,促进种族司法和社会主义,并与以色列占领作战,写下雅各布Plitman。以色列不是答案(如果它是在于)。

犹太电流提供了一个平台,将这些碎片带到一起,Doikayt(谢伦烈)新(旧)缺乏症的组织原则。

本文最初发布 犹太电流 on Mon 16 Apr 2018. 阅读原件。

在新兴的侨民

[关于2016年4月的关于犹太电流的报告,其中以下Artilce是部分,看 72岁的左翼杂志犹太电流瞄准千禧一代 在以色列的时代。]

同时危机 在美国的特朗普总统和以色列的持续直接激进化与令人垂涎的美国犹太人带来难题。

但而不是抑制美国犹太人的表达,这两个危机正在推动一种鼓舞人心的犹太人犹太人复兴。由特朗普的行为和美国反动力和仇外心理的知名度上升,我们最近从事斗争和抗议公开的犹太人自然,反对驱逐出境,对抗穆斯林的禁令,并在许多方面进行更多匹配的重新抗动态和白色至上的充满活力的力量。犹太剧院,艺术和文化生产采取了新的紧迫性;通常吸引小小的观众的事件突然发现自己包装。组织对抗以色列的右转转变并使持续占领巴勒斯坦的数量增长和影响。虽然不是新的,但宜天的复兴主义正在享受宽容的流行,被新的音乐群体和播客所证明。

作为我们自由主义的自我概念 - 我们的基本信念我们是善良的公民,我们应该与我们的统治意识形态合作,一切都基本上是可以崩溃的,令人兴奋和叛逆的事情开始出现。

几十年前种植了这一刻的种子。改革rabbi eugene borowitz的1973年工作, 面具犹太人穿,在犹太社区中绘制一个熟悉的毛茸茸的肖像。在这本书中,他将20世纪中期的美国犹太人游成为一个公寓门梅苏扎埋在涂料层下。他认为,明显缺乏界定的美国民族身份允许新移民犹太人淹没在美国人身上,进一步潜入普通的公民身份,而不是世界上任何其他社会。通过战后时期,它似乎真的可以成为美国犹太人。

然后,危机:1960年代和70年代,博罗茨争辩,为美国犹太人带来了一个新的“现实主义。 。 。以两位肯尼迪和国王,[和]总统约翰逊和尼克松的信誉买来的价格购买。“美国合法性的衰落,政治动荡和划分,越南无尽战争抵制,巨大的战争,由犹太阶级隆起所带来的无尽战争,正在创造一种精神和政治危机,博罗茨认为将分开美国人来自美国的犹太人。

但是一场伟大的活动很快就到了,拯救了美国项目的失败与自己对意义的失败之间的犹太人。 “随着六天的战争,美国犹太人自我意识的决定积极转变开始,”博罗蒂茨写道。终于胜过从大屠杀留下的“自我仇恨”,美国犹太人在战争期间对以色列的支持巨大兴起,标志着犹太人的重生。对于Borowitz,以色列回答了我们所有的问题。它是雄厚的地球,我们的“民主”是我们的本质差异。即使是侨民的犹太人也可以通过以色列制作意义:即,计划尽快搬到那里。当然,我们绝大多数都没有。我们在以色列里面移动以色列而不是搬到以色列 我们自己以及我们的犹太教堂,犹太联邦和夏令营。

这种对以色列,庆祝和天真的杂乱的理解,诬陷了我的许多美国犹太人的成长。成为这个国家的犹太孩子是奇怪的和迷失方向。以色列的居中解释了为什么:你自己的人坚持认为你不属于“这里”,但在一些理想的斗争中,“那里”,很远。你的时间“在这里”只是在你进入“那里”之前的插曲。在侨民中发生的一切都像Bildungsroman的早期页面一样。

那些吸收这种理解的人通过了一千个不同的传统,直接和间接:犹太教堂旅行到以色列,星期日学校讲座阿里尔·沙龙,我们的Tseyoke箱子的大以色列地图。

对我来说,我们在夏令营每天都在夏令营的“以色列祈祷”是这首曲调的歌曲。这是涟漪的蓝色犹太星,露营游泳池的底部。这是一种蔑视的态度,通过反复保证培养,如果我们不打架,我们会死于燃烧的垃圾在北卡罗来纳州的反犹太人扔到了我的草坪上加强的心态。

然而,这种情况感到赋予它。在18岁时,我在以色列度过了一个“差距”,期待也许永远不会回来。相反,我不满意地了解犹太民族主义的象征和经验,仍然意味着数百万巴勒斯坦人在占领下生活。这是一个改变生命的令人眼花缭乱的意识,对许多千禧一代犹太人来说都是太熟悉的。


悲惨的可能性
将以色列在犹太人中心放置并没有完全埃鲁德·博罗茨,即使在1973年。“如果以色列国家表现出与其他现代国家的同样的恶毒,”他写道,“然后我和大多数以色列人,我肯定 - 让这种行为成为对犹太人及其传统的背叛。“通过任何善意的措施,介入半个世纪都惹恼了那些恐惧。如今,以色列越来越多地随着美国的悲惨平等,由自己的无尽战争而自然地奋斗,这是对少数民族的斗争,它自身的难民驱逐出境。美国犹太人往往都在家里,或者既不是。

当然,很多激进和其他人看到了这一点。 (在1963年的一个公共小组上,Leonard Cohen称这个酿造情况“必须结束精神病学或犹太思想的身份的疯狂塔。”)但我们中的许多人没有,并且愤怒往往是结果。甚至我们的愤怒仍被背叛,火热的情绪维持反职业和抗犹太岛犹太组织可能很快就会摆脱我们。背叛需要一个惊喜的元素。我们可以单独推动愤怒和反对的多长时间?

这种美国犹太危机纯粹在道德或精神飞机上存在。像其他人一样,我们必须估计,即将财富带给美国和社区某些部门的资本主义经济力量正在接近危机。弥补美国的经济和政治安排 - 众所周知 - 它正在侵蚀或已经消失。因此,我们的海岸线和河床和水桌; “Diaspora”承担了令人不安的新强度,因为数百万的气候变化的位移。

我们在晚资本主义美国和一个以色列之间被证明是比弥赛亚更州的州。这是缺血双束缚,以及框架许多年轻左派犹太人的思考。在精神上,社区和政治上,无论是一个人必须将一个人的心灵置于各种民族主义的具体妥协,或忍受由徘徊的侨民主义:永久性摔跤,不确定和愤怒,一个没有明确的终结,一个具有不适的契约之旅。

可怕的!但至少,面对它直接使事情更简单。 “不会有诗篇,不会有光线,”如同Cohen在同一个小组中说:“直到我们能够承认我们腐烂的位置,就不会照明。”忏悔是容易的一部分。接下来,我们必须开始考虑我们要建造的内容。

幸运的是,没有什么犹太人从头开始。在她的2007年书中, 犹太人的颜色,学者和actiachist melanie kaye / kantrowitz通过讨论家庭的意思,给予了更多的形状,以暗示的缺陷态度:

家里的意思是什么?不是国家;不是宗教崇拜;不是一个被仇恨标记的人的最深悲伤。我的意思是对什么和不是我的承诺;对他人的陌生性,对别人的陌生感;常见的螺纹扭曲着惊喜。 Diasporism在犹太社会主义劳工外交的Doikayt-Henessire的原则 - 成为司法的权利,并争取正义,无论我们是...... Doikayt是关于想要成为公民,拥有权利,不用担心被送货任何别人认为你做或不属于的那一刻......我称之为这一承诺的缺陷。


her 
是Diasporism的组织原则,以色列的批判意识与主要在我们生活的社区中的努力。 her 邀请我们挖掘并建立一个政治,精神和物质丰满。 历en 告诉我们寻找其他地方的意义和福祉,将我们的心脏和头部分开并从我们的身体上取出它们。 her 可能让我们使用创伤与邻居和盟友建立密切的关系。 历en 鼓励我们想象孤立会治愈我们的痛苦。

her 不仅仅是一个地方,而是关于人:将我们的政治和精神项目围绕着我们最近的,以政治实践和政治实践为目标,当然是一个问题。 her 要求我们学习当地历史,并复活自己的隐藏。 her 意味着我们拒绝消失在我们礼仪的内心,同样拒绝停止在公共场合成为犹太人。 her 迫使我们批判地考虑我们与课程的关系及其世界的排序。 her 是奇怪和唯物主义和奇怪的,有趣,愤怒,最好的是它已经发生了。

这些最近的现象大抗议组织由犹太人为种族和经济正义而弯曲的组织;再次对犹太艺术和文化的兴趣;在独立Minyans中成长成员;犹太犹太人融入社会主义组织,如美国民主社会主义主义者;新组织的Sephardi / Mizrahi和犹太人的彩色核心;新犹太刊物的外观如 协议 和像本杂志这样的旧的复兴;等等 - 对我们的危机有重大的文化,艺术,政治和精神反应:新兴的侨民主义的思考。也许他们的不同性质是一种力量。另一方面,可能需要一定程度的缺陷社区和机构建设来构建我们的未来。

犹太人如何在我国财富的重新分配中发挥积极作用?本地伙伴关系充满了可能性吗?犹太教育可能是什么样的 her 在根?我们如何与美国其他少数群体重新播放对话?也许我们应该开设一个美国犹太侨民的大使馆,选举大使,打印一捆信头,并开始与商业和社会领导的会议。有一千个短篇小说要写,发布和藏在邻居家园墙壁中的裂缝。

我们看 犹太电流 作为这一蓬勃发展的催情斗争的火花的炉膛 - 与其历史有关的代际项目,争论其目前并致力于设想其未来。为此,我们对最近为杂志的复兴提供了最近的赠款,以及已经在半个世纪以来一直保持活力的数千名小贡献者,我们将继续依赖。我们重新安排致力于将这种持续的出现及其与大型政治关系的关系,以发布突破性的艺术和文学,并挑战来自一个已经消失的世界的长期假设。


雅各布Plitman.
是执行编辑 犹太电流.

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